Par Samuel Vansyngel 

Les études sur les plateformes de streaming et de VOD (Twitch, Youtube) se sont souvent focalisées sur celles et ceux qui en tirent profit, au point d’en faire – totalement ou partiellement – leur métier (Dumont, ; Coavoux & Roques, 2020). Pour se démarquer dans un espace de concurrence forte, la stratégie principale consiste à construire une image « authentique » d’eux et d’elles-mêmes afin de proposer un contenu « original et unique » (Coavoux & Roques, 2020). Cette focalisation sur les parcours de professionnalisation des streamers et commentateurs font aussi échos aux discours qui insistent sur les possibilités offertes par ces plateformes. Or, il existe d’autres acteurs et d’autres sphères, qualifiés « d’amateurs » de la création de contenu audiovisuel qui ne semblent pas en tirer un profit, car l’image ordinaire de l’amateurisme les rapportent, au contraire des professionnels, à un désintéressement en finalité.

Cette communication s’intéresse donc à ces acteurs amateurs du streaming au travers de l’esport (compétition de jeux vidéo). Si ces acteurs ne vivent pas de cette activité, pourquoi streament-ils et commentent-ils des matchs et des parties de jeux vidéo en ligne ? Comment cette activité s’inscrit-elle dans le quotidien des amateurs dans l’esport ?

Pour répondre à ces questions, nous mobiliserons des données issues d’une ethnographie des équipes et des lieux compétitifs rassemblant les amateurs de l’esport. Au total, nous avons participé à plus de 65 compétitions, en endôssant tantôt le rôle de compétiteur et tantôt le rôle de commentateur des matchs en ligne, en passant par celui de coach d’équipe. Ce corpus se compose donc d’observations participantes, durant quatre ans (de 2013 à 2017), des tournois et de la vie quotidienne des équipes associatives de compétiteurs et de commentateurs amateurs.

Dans un premier temps, il s’agira de décrire les lieux, les situations et les acteurs (individuels ou collectifs) du streaming dans le monde associatif et amateur de l’esport. Cette description nous permettra de distinguer les différentes activités et contenus proposés par ces entités. Nous verrons ainsi les bricolages que chacun fait pour réaliser cette activité, de manière plus où moins imposée ou volontaire.

C’est pourquoi, dans un second temps, nous interrogerons les raisons et les justifications de l’activité aux travers de parcours individuels de certains compétiteurs et aussi des organisations de tournois ou d’équipes associatives. Les résultats de l’enquête montrent que les enjeux du streaming amateur comportent deux dimensions : l’une promotionnelle ; l’autre professionnalisante. La dimension promotionnelle permet avant tout aux collectifs (équipes, associations, tournois…) de financer leur entreprise bénévole de manière sporadique : réunir des lots où un chèque pour récompenser les compétiteurs ; défrayer les membres d’une équipe des déplacements et des inscriptions en tournois ; etc. Pour ce faire, les acteurs tentent de réunir des spectateurs (fanbase) afin de convaincre les potentiels sponsors de subventionner et/où de participer aux frais en échange de la publicité sur les réseaux. Si cette première dimension se réalise de manière plus sporadique ou est liée à l’organisation d’évènements, la seconde, au contraire, témoigne d’une ambition de subvenir à des besoins persistants – travail souvent réalisé dans des conditions de précarité où d’incertitude durant les études. Ainsi, faire du streaming sur internet est une façon de se faire (re)connaître, par les pairs, les organisations privées, pour leur propre compétence et pour le travail qu’ils achèvent déjà.

Finalement, l’observation des pratiques du streaming dans l’esport amateur donne à voir un monde en tension, entre une passion qui cherche à subvenir aux besoins de sa réalisation, et une recherche de professionnalisation. Pourtant, nous pouvons nous demander si cette stratégie de recherche de reconnaissance et de visibilité, pour soi et/où pour le groupe, n’est pas vouer à péricliter compte tenu des inégalités d’accès aux ressources. En effet, ces sponsors ont d’autant plus de probabilité d’être attribués aux professionnels qui tiennent déjà une position d’intermédiaire dominante dans cet espace.

Par Noémie Roques

Cette communication propose de s’intéresser aux productions amatrices des jeunes, y compris celles qui ne sont pas forcément destinées à la publicisation sur des plateformes socio-numériques. Les productions amatrices qui seront étudiées ici recouvrent des contenus médiatiques divers (photographies, vidéos, montages d’images et de vidéos, etc.) mais qui ont en commun de porter sur les loisirs des pré-adolescents et des adolescents. Ces productions peuvent parfois être des pratiques faibles (poster une photo Snapchat des vestiaires du rugby, filmer trois secondes de chorégraphie) ou des pratiques plus engageantes (filmer la séance d’entraînement de son cheval, montrer en vidéo ses différentes possessions virtuelles sur Fortnite). Ce qui semble cependant les rassembler, au-delà du support médiatique sur lesquelles elles sont majoritaires (le smartphone) et de leur producteurs (les pré-adolescents et les adolescents), est une volonté de communiquer autour de sa pratique de loisirs.

 Elles se caractérisent par des formats courts et sont porteuses d’enjeux hiérarchiques, réputationnels ou sociaux, de sorte à pouvoir être désignées comme des « productions minuscules ». Ce concept est construit à partir de celui de Dominique Pasquier, les savoirs minuscules (Pasquier, 2002).  Ces derniers font état de récupération et d’incorporation par des jeunes gens, notamment des jeunes filles, de manières d’être : manière de se coiffer, de se tenir, de s’adresser à l’autre genre. Ces savoirs constituent un répertoire des manières d’habiter le monde et d’y performer un genre (Balleys, 2017), une position sociale (Darmon, 2015), des sociabilités (Bruna, 2020; Clair, 2010), et ce en étant eux-mêmes discutés et transmis par les acteurs à travers certaines de leurs productions sociales. S’il est admis que la création est une première prise en compte du regard du spectateur potentiel, et qu’elle est socialement et temporellement située, ce qu’elle met en scène peut être analysé comme réponse – ou résistance – aux injonctions normatives des pratiques de loisirs. Que nous apprend l’étude de ces contenus, ainsi que leurs destinataires, de la manière dont les adolescents perçoivent et performent leurs loisirs ? Comment répondent-ils aux différentes normes, à la fois des plateformes et des loisirs, lorsqu’ils produisent ? Que montrent-ils, ou au contraire, ne montrent-ils pas ?

Cette communication se fonde sur une partie du matériel recueilli durant l’enquête de terrain de ma thèse de doctorat, soit 22 entretiens semi-directifs (+6 de revisite) avec des enfants et adolescents entre 6 et 18 ans, des observations participantes et non participantes (sur 13 mois discontinus sur le terrain), et un corpus de productions rendues publiques par les adolescents (39 comptes socio-numériques suivis). Le nombre restreint d’enquêtés a favorisé la démarche ethnographique, en permettant l’étude fine des dynamiques sous-tendant la création de contenu souvent à seul destination de l’entourage proche (pairs et famille dans une moindre mesure).

Dans un premier temps, nous montrerons comment les productions intègrent les normes de présentation de leur loisir, mais également de soi en tant que pratiquant. Nous verrons ensuite que ces productions, en ajustant lesdites normes et injonctions à leur contexte de pratique, témoignent d’une triple interdépendance entre la consommation, l’exercice et la production. En effet, malgré le poids des cadrages, il apparaît que les jeunes pratiquants s’approprient et proposent d’autres modèles de pratique. Dans un second temps nous nous intéresserons à l’ancrage de ces productions dans les sociabilités de groupe, pour comprendre pour quelles raisons certaines restent cachées au groupe de pairs.

Bibliographie

Balleys, C. (2017). L’incontrôlable besoin de contrôle. Les performances de la féminité par les adolescentes sur YouTube. Genre, sexualité & société, 17. https://doi.org/10.4000/gss.3958

Bruna, Y. (2020). Snapchat à l’adolescence : Entre adhésion et résistances. Réseaux, N°222(4), 139. https://doi.org/10.3917/res.222.0139

Clair, I. (2010). 3. France. Des filles en liberté surveillée, dans les espaces ruraux et périurbains aujourd’hui: In Les jeunes et la sexualité (p. 321‑329). Autrement. https://doi.org/10.3917/autre.blanc.2010.01.0321

Darmon, M. (2015). Classes préparatoires. La fabrique d’une jeunesse dominante. La Découverte; Cairn.info. https://www.cairn.info/classes-preparatoires–9782707186287.htm

Pasquier, D. (2002). Les “savoirs minuscules”. Le rôle des médias dans l’exploration des identités de sexe. Éducation et sociétés, 10, 35‑44.

Par Clémence Perronnet

YouTube est le réseau social le plus consulté par les 15-25 ans (76 % le consultent tous les jours ou presque) et 30 % des jeunes disent y regarder des vidéos de sciences. Interrogés plus spécifiquement à partir d’une liste de thématiques, ce sont même 76 % des jeunes qui identifient au moins un sujet scientifique pour lequel ils regardent des vidéos (Vincent et al, 2020).

Alors que les pratiques, la connaissance et la compréhension sociologiques de ces nouvelles formes de vulgarisation scientifique sont encore lacunaire. Si de nombreux travaux documentent bien les transformations globales des pratiques culturelles à l’« ère numérique » de la dématérialisation et de la mise en réseau des contenus culturels (Octobre, 2014) et établissent la généralisation des usages d’Internet et la fréquence d’utilisation croissante chez les jeunes publics des plateformes comme Facebook, Instagram, Snapchat et YouTube (Balleys, 2017), la sociologie a encore peu interrogé les contenus que transmettent ces nouvelles instances de socialisation, leurs conditions de production et leurs effets pour les usagers. L’enjeu de cette communication est d’apporter un éclairage sur celles et ceux qui produisent les contenus scientifiques mis en ligne sur YouTube. Qui sont les youtubeurs et youtubeuses à succès dans le champ de la vulgarisation ? Qu’est-ce qui motive la poursuite d’une activité professionnelle sur ce média social ? Quels sont les compétences, les savoir-faire et les capitaux culturels, économiques et sociaux qui autorisent et facilitent la médiation sur cette plateforme ? Les résultats présentés s’appuieront sur 14 entretiens semi-directifs réalisés en 2020 avec des vidéastes de vulgarisation scientifique, dont 10 hommes et 4 femmes. Ils s’inscrivent dans une recherche plus large encore en cours sur les 15-25 ans et les youtubeurs scientifiques pilotée par l’association Lecture Jeunesse.

Dans un premier temps, cette communication explorera les profils des vidéastes en mobilisant les concepts de capitaux sociaux et culturels pour identifier la palette de biens, de compétences, de connaissances et de reconnaissances qui permettent de devenir youtubeur ou youtubeuse scientifique. Alors que les vidéastes donnent l’impression d’être une population très hétérogène, l’analyse sociologique de leur profil met en évidence des caractéristiques partagées : ce sont pour la plupart des hommes blancs trentenaires titulaires d’un diplôme élevé en sciences et techniques (master, doctorat), voire pour certains d’un diplôme complémentaire en médiation ou communication scientifique. La majorité d’entre eux sont issus des classes moyennes et favorisés et occupent une position sociale de dominés des dominants caractérisée par de forts volumes de capitaux culturels mais des capitaux économiques restreint. Ils partagent aussi une grande proximité à la culture traditionnelle (fort attachement et pratiques des arts plastiques et visuels). Au sein du groupe, la plus grande variation est celle des rapports à l’institution scolaire et aux études scientifiques.

Dans un second temps, j’aborderai les conséquences que ces configurations sociales ont pour la production des vidéos d’une part et pour les trajectoires d’autre part.  Côté production, il s’agira de mettre en évidence le travail et la mobilisation des capitaux dans la réalisation et les contenus des vidéos (travail quotidien, type de financement, usages des sources…). Enfin, j’explorerai la façon dont les agencements variables de dispositions et de capitaux sont en mesure d’expliquer les différentes carrières (professionnalisantes ou non) et différents rapports aux institutions scientifiques et culturelles (convergence ou rejet).

Bibliographie indicative

Adenot P., 2016, « Les pro-am de la vulgarisation scientifique : de la co-construction de l’ethos de l’expert en régime numérique », Itinéraires. Littérature, textes, cultures, 3.

Balleys C., 2017, « Socialisation adolescente et usages du numérique. Revue de littérature », Rapport d’étude de l’INJEP.

Chambru M., Polge J., 2019, « YouTubeurs et institutions : de nouveaux formats pour la médiation scientifique », The Conversation.

Octobre S., 2013, « La transmission culturelle à l’ère digitale », L’Observatoire, 1, 42, p. 98‑101.

Vincent A., Chaniot C., Lapointe M., 2020, « Les 15-25 ans et les YouTubers scientifiques », Lecture Jeunesse et IPSOS.

Vocale M., 2018, Examen de la légitimité et de la responsabilité des vulgarisateurs francophones sur YouTube : enjeux institutionnels et vidéastes indépendants, Thèse de doctorat, mémoire dans le cadre du Magister de médiation culturelle et communication scientifique, Conservatoire national des arts et métiers.

Par Emmanuelle Guittet et Quentin Gilliotte

Une récente enquête de l’institut Ifop publiée en décembre 2020 montre, depuis une vingtaine d’années, un regain de l’intérêt des Français pour les “parasciences”, qu’il s’agisse de l’astrologie (41% des français interrogés déclarent y croire, soit 8 points de plus qu’en 2000) ou de la voyance (26% en 2020, 8 points de plus qu’en 2000). Ce regain d’intérêt pour l’astrologie et la cartomancie s’accompagne de nouvelles pratiques numériques. Parmi elles, on trouve sur Youtube en particulier des personnes publiant des vidéos de taroscopes, une pratique consistant à effectuer des tirages de cartes de tarot ou d’oracles à partir des signes astrologiques pour une période donnée (par exemple, “Les Gémeaux pour le mois de janvier 2021”). A l’inverse des consultations traditionnelles d’astrologie ou de cartomancie, fondées sur un face-à-face entre un·e voyant·e et un·e consultant·e – ces vidéos ont la particularité de s’adresser à une vaste audience : le tirage – ainsi appelé “tirage général” – est fait pour l’ensemble des porteur·ses du signe et doit donc pouvoir s’adresser à un grand nombre d’individus.

Ces différentes vidéos se situent au carrefour de nombreuses pratiques déjà étudiées par la sociologie, que ce soit l’astrologie et les horoscopes (Adorno, 1956 ; Allum, 2011 ; Esquerre, 2013 ; Evans, 1996, Perreti-Watel, 2002), la cartomancie et la voyance (Berthod, 2007 ; Colera, 2017 ; Wooffitt, 2000), la sorcellerie (Favret-Saada, 1977 ; Contreras et Favret-Saada, 1990 ; Luhrmann, 1989) mais aussi plus globalement tous les métiers autour du coaching et du développement personnel (Requilé, 2008), en prenant ici des formes renouvelées sur les plateformes socionumériques. La plupart des tirages concernent des thèmes récurrents (santé, vie sentimentale, professionnelle, familiale), ce que remarquent déjà les travaux cités plus haut, et produisent tout particulièrement des discours visant à caractériser les individus eux-mêmes (qui ils sont, ce qu’ils veulent, ce qu’ils attendent, leurs qualités et leurs défauts) et les contextes du passé, du présent et du futur.

Les commentaires présents sous chaque vidéo ainsi que les premiers entretiens menés aussi bien avec les productrices¹ qu’avec des consommateur·trices montrent bien la présence d’une fidélité à certaines de ces youtubeuses (au détriment d’autres) et d’une confiance durablement installée, ce qui amène à interroger les raisons du maintien d’une telle confiance. La consultation régulière et l’adhésion à ces vidéos impliquent une certaine croyance à la fois en l’astrologie, en la cartomancie, et en une capacité plus générale des youtubeuses à produire des discours roboratifs (Esquerre, 2013), qui aident à faire des choix, à mieux se connaître, etc. Mais sur quoi se fonde la confiance des consommateurs de ces vidéos envers ces youtubeuses ? Comment ces youtubeuses parviennent-elles à produire des discours qui parlent à des audiences larges, à partir du tirage de cartes et de la mobilisation de signes astrologiques ? Comment créent-elles un lien de confiance entre elles et leurs abonné·es qui pour certain·es les consultent également dans le cadre de guidances (payantes) personnalisées ? Enfin, sur quoi repose leur légitimité à jouer ce rôle dans la vie des individus qui les regardent/les consultent ?

Dans le cadre d’une enquête plus large portant à la fois sur la production et la consommation de vidéos de taroscope en ligne, cette proposition s’appuie sur une vingtaine d’entretiens semi-directifs (13 actuellement effectués) avec des youtubeuses, et s’intéresse à l’ensemble de leurs activités de « guidance », aussi bien sur et en dehors de la plateforme (tirages individuels, consultations, ateliers, activités de coaching, etc.).

Après avoir rapidement décrit le type de vidéos produites par ces youtubeuses et les parcours et contextes dans lesquels elles ont monté leur chaîne et développé une activité professionnalisée (ruptures professionnelles, situations de précarité, perte de sens au travail) (Abdelnour, 2017 ; Landour, 2019), nous évoquerons les différentes formes professionnelles prises par l’activité ainsi que les revenus auxquels ces dernières donnent lieu, et reviendrons plus particulièrement sur les compétences rendues nécessaires par cette activité. Alors que certains travaux mettent en avant l’importance de l’interaction avec le client dans l’efficacité du tirage de cartes (Esquerre, 2013 ; Jorgunsen et Jorgunsen, 1982), comment tisser une narration sans audience à laquelle se raccrocher ? Comment véhiculer des prédictions sur des vécus, des ressentis, des expériences émotionnelles (Hochschild, 2017) sans éléments pour se rattacher aux expériences individuelles ?

Dans un second temps, nous reviendrons sur les différentes manières par lesquelles les youtubeuses construisent l’authenticité de leur activité (Coavoux, Roques, 2020), et montrerons notamment que cette authenticité repose sur des éléments distincts, selon les représentations qu’elles associent à leur pratique et les attentes qu’elles perçoivent comme étant celles de leurs abonné·es. Deux axes d’analyse ressortent déjà fortement et viennent structurer les profils et les pratiques. Un premier axe se structure autour de la question du désintéressement, par laquelle les enquêtés distinguent les personnes compétentes des charlatans, les personnes altruistes (qui ne comptent pas leur temps, ne sont que peu intéressée par l’argent) des personnes intéressées (celles qui “profitent”, qui “arnaquent”). Un deuxième axe oppose les youtubeuses selon différents registres de pratiques, entre celles relevant du pôle de la voyance, qui construisent leur authenticité sur le don, l’inné, l’intuition, et le pronostic (Zeitlyn, 2012), et celles mettant en avant la dimension psychologique de leur activité, qui capitalisent davantage sur leurs expertises et leur capacité à accompagner dans le temps présent les individus au sein d’une entreprise de développement personnel, de transformation de soi, de diagnostic.

Bibliographie indicative

Abdelnour, Sarah. 2017. Moi, petite entreprise. Les auto-entrepreneurs, de l’utopie à la réalité. Presses Universitaires de France. 

Adorno, Theodor. 2000. Des étoiles à terre. La rubrique astrologique du « Los Angeles Times ». Étude sur une superstition secondaire, Paris : Exils Éditeur [Trad., de The stars down to earth and others essays on the irrational in culture, London, Routledge, 1994[1956]].

Allum, Nick. 2011. « What Makes Some People Think Astrology Is Scientific? », Science communication, 33(3), 341-366.

Berthod, Marc-Antoine. 2007. Doutes, croyances et divination – Une anthropologie de l’inspiration des devins et de la voyance, Paris : Antipodes.

Coavoux, Samuel, et Roques, Noémie. 2020. « Une profession de l’authenticité. Le régime de proximité des intermédiaires du jeu vidéo sur Twitch et YouTube », Réseaux, 224(6), 169-196.

Colera, Christophe. 2017. Les médiums: Une forme de chamanisme contemporain, Paris : L’Harmattan.

Contreras, Josée et Favret-Saada, Jeanne. 1990. « Ah ! La féline, la sale voisine… », Terrain [En ligne], 14 | mars 1990, mis en ligne le 17 juillet 2007.

Esquerre, Arnaud. 2013. Prédire: L’astrologie en France au XXIe siècle. Paris : Fayard.

Evans, 1996, « Divining the social order: class, gender, and magazine astrology columns », Journalism & Mass Communication Quarterly, 73(2), 389-400.

Favret-Saada, Jeanne. 1985. Les mots, la mort, les sorts. Paris : Gallimard.

Hochschild, Arlie Russel. 2017 [1983]. Le prix des sentiments. Au cœur du travail émotionnel. Paris : La Découverte.

Jorgensen, Danny L. et Jorgensen, Lin. 1982. « Social Meanings of the Occult », The Sociological Quarterly, 23 :373-389

Louessard, Bastien, et Farchy, Joëlle. 2018. Scène de la vie culturelle: YouTube, une communauté de créateurs. Paris: Mines ParisTech : PSL.

Landour, Julie. 2019. Sociologie des Mompreneurs: Entreprendre pour concilier travail et famille. Villeneuve-d’Ascq : Septentrion.

Luhrmann, T.M. 1989. Persuasions of the Witchs Craft – Ritual Magic in Contemporary England. Harvard University Press.

Pereira Gonçalves, Kelber. 2020. « Former une ambiance sacrée. L’élaboration de « cahiers de prières » et les pratiques dévotionnelles de jeunes brésiliennes sur YouTube ». RESET. Recherches en sciences sociales sur Internet (9). doi: 10.4000/reset.2287.

Peretti-Watel, Patrick. 2002. « Sous les étoiles, rien de nouveau ? L’horoscope dans les sociétés contemporaines », Revue française de sociologie, 2002, (43)1, 3-33

Requilé, Élise. « Entre souci de soi et réenchantement subjectif. Sens et portée du développement personnel », Mouvements, 54(2), 65-77.

Ifop. 2020. Les Français et les parasciences.

Wooffitt, Robin. 2000. « Some Properties of the Interactional Organisation of Displays of Paranormal Cognition in Psychic-Sitter Interaction », Sociology, 34(3), 457-479.  

Zeitlyn, 2012, « Divinatory Logics. Diagnoses and Predictions Mediating Outcomes », Current anthropology, 53(5), 525-546. 

Par Nathan Ferret

L’activité des streamers et des streameuses sur la plateforme Twitch repose sur un « régime de proximité » avec leur audience, dans lequel la mise en scène de soi comme individu singulier, original et authentique est centrale (Coavoux et Roques, 2021). Ainsi placé.e.s dans une posture réflexive par rapport à leur identité, qu’il s’agit de définir et de mettre à l’écran dans des formats en grande partie contraints par le dispositif Twitch, les streamers et les streameuses réalisent un certain « travail biographique » (Strauss, 1992) qui se déploie à la fois sur la plateforme et en dehors. Si cette séparation entre la biographie en ligne et celle hors-ligne est génératrice d’écarts, de tensions entre différentes versions du récit de soi, elle est également par là l’occasion de jeux identitaires, de constructions et d’expérimentation de soi qui permettent de donner sens à des trajectoires de vie, et de faire en partie profession de ce sens. Les caractéristiques « communautaires » de la plateforme Twitch relevant de l’interaction avec l’audience fournissent alors une possibilité de validation sociale de ces constructions identitaires, rendant « l’illusion biographique » (Bourdieu, 1986) performative socialement et économiquement. L’investissement et la carrière sur Twitch apparaissent autrement dit comme un processus biographique, à la fois rétrospectif et prospectif : le soi est mis en projet à destination des viewers sous la forme d’une chaîne en ligne, et ce projet impulse en retour une redéfinition identitaire pour le streameur ou la streameuse. Il serait donc trompeur de considérer que le travail biographique de ces streamer.se.s ne serait qu’une mise en scène de soi purement fictive, laissant intacte une identité « hors-écran » : leurs récits de vie montrent au contraire à quel point Twitch est une matrice identitaire qui les amènent à reconsidérer leur histoire et leur trajectoire toutes entières.     

C’est à ce double mouvement de va et vient identitaire – du récit de vie dans Twitch et de Twitch dans le récit de vie –  que cette communication se propose d’éclairer, en montrant qu’il est central dans la dynamique des carrières des streamers et des streameuses. Une attention particulière sera portée aux différences d’origine sociale et de trajectoires afin d’analyser comment le travail biographique propre à l’activité de streamer.e.se y trouve des ressources inégales et comment il conduit en même temps a des redéfinitions identitaires variées, allant de la « découverte de soi » à la remise en question. En somme, l’objectif est d’étudier comment Twitch transforme l’activité biographique en travail, le projet de soi en projet de chaîne, et comment, en retour, ce travail biographique sur Twitch informe une redéfinition identitaire chez les streamer.se.s.

Pour ce faire, la communication s’appuiera sur (au moins, j’espère en avoir réalisé le double d’ici là) 15 entretiens biographiques avec des streamer.se.s aux trajectoires variées (que ce soit dans l’espace de mise en scène de Twitch ou dans l’espace social). Couplé à des séquences d’observations de streams et à la recension des caractéristiques objectives des chaînes des enquêtés (jeux joués, nombre d’abonnés…), il s’agira de mettre en perspective différentes manières de se raconter soi-même, son passé et son futur, avec différentes manières de raconter sa chaîne. Un des premiers résultats que l’analyse des matériaux a alors permis de mettre en évidence est par exemple l’utilisation de Twitch par certain.e.s streamer.se.s comme un véritable outil de développement personnel, raconté avec une tonalité thérapeutique, amenant – selon les caractéristiques sociales des enquêtés – à une « découverte », à une « guérison » ou à un « dépassement » de soi. Un autre est l’importance conjointe de la trajectoire professionnelle et de la carrière de joueur.se dans la manière non seulement de se raconter sur Twitch mais aussi de raconter Twitch : « chance », « destinée », « privilège », « continuité », l’étape de Twitch et son insertion dans l’unité narrative de la vie des streamers.se.s apparaît au travers des matériaux. Ensuite, un autre exemple de résultat est celui de la dimension performative sur Twitch de l’activité identitaire impulsée par l’intégration de Twitch dans le récit de vie : plus les streamer.se.s parviennent à faire sens biographique de leur activité, plus ils semblent parvenir à apparaître authentique aux yeux de leur communauté. Un dernier exemple de résultat, plus général, est l’importance des désajustements et des clivages dans les trajectoires des streamers.se.s, en tant que générateurs d’une réflexivité (Lahire, 1999) centrale dans l’activité biographique sur Twitch.

Par Arthur de Forges de Parny

Le développement du « web 2.0 » (O’reilly, 2004) _ la plateformisation de l’Internet qui privilégie les interactions, les échanges de savoirs dans le cadre d’une mutation des rôles entre les producteurs de contenus et les publics(1) a provoqué une véritable révolution numérique, notamment via la plateforme YouTube.
Sa singularité et ses acteurs ont favorisé l’émergence d’un « bac à sable » (Beuscart et Mellet, 2015) c’est-à-dire : « un lieu d’expérimentation permettant aux créateurs d’affiner et d’objectiver des compétences, pour ensuite les faire valoir au sein des mondes de l’art(2) ». Les travaux de Prem Carriou ont révélé que la majorité des YouTubers français tenant une chaîne d’histoire étaient des autodidactes passionnés(3). Cependant, quelques professeurs du secondaire et universitaires ouvrent leur chaîne et, parfois, rencontrent un succès grandissant (Parlons-Y-stoire, C’est une autre histoire, Histony) et la majorité des contenus ont gagné en rigueur et en complexité au fil des années. De nombreux YouTubers ont affiné leurs outils théoriques, questionnant même, parfois, directement des spécialistes pour une relecture d’un script ou lors d’une interview vidéo, publiée ensuite (Nota Bonus). Le succès des chaines d’histoire qui se sont multipliés énormément (surtout depuis 2014) au point de dépasser la barre symbolique des 100 chaînes en 2018, suscite l’intérêt de secteurs connexes tels que l’édition ou les musées qui n’hésitent pas à proposer des publications d’ouvrages ou des collaborations aux YouTubers. Ce succès témoigne, à différentes échelles, d’une véritable organisation du travail et de l’apparition de nouveaux modèles économiques de production et de diffusion des savoirs(4) : « the Pro-Am Revolution » (Leadbeater et Miller, 2004) ; « Pro-Am » pour « Professionnal-Amateurs ».

À la suite d’une observation ethnographique du YouTuber Florian Guillemin (Question d’histoire) lors de la conception complète d’une vidéo, d’une collaboration (en cours) avec
Charlie Danger (les Revues Du Monde) et Benjamin Brillaud (Nota Bene), et face à la pluralité des contenus et des formats des différentes chaînes, il apparaît que, sur YouTube, médiation scientifique et création artistique fonctionnent ensemble. En somme, les YouTubers mobilisent plusieurs types de compétences : apprentissage, recherche de données (sources textuelles et visuelles), prise de vue, de sons, montage, transmission de connaissances, etc. Ces compétences sont au service d’une production de contenus audiovisuels divers et variés, affichant des sensibilités et des ambitions différentes qu’il convient de rapporter à de nouvelles formes d’écriture numérique de l’histoire. Tous produisent des contenus audiovisuels, eux-mêmes composés par l’audio et le visuel. Si certains YouTubers mettent l’accent sur le Face-Cam tandis que d’autres préfèrent la voix off, ces écritures numériques de l’histoire sont profondément marquées par l’association de textes et d’images. Si associer le texte à l’ « écriture » est plus qu’une évidence, il est, cependant, bon de rappeler que le visuel est aussi « écriture » de la même manière que « la fabrique et le montage d’images sont écriture(5)».

Je propose d’explorer dans cette communication certaines spécificités de ces contenus audiovisuels qui, en rencontrant l’informatique, sont devenus interactifs, et de considérer ces écritures multiples de l’histoire comme la marque de nouvelles pratiques culturelles.

(1) Serge Noiret, La digital history : histoire et mémoire à la portée de tous, In. Ricerche Storiche, vol. 41, no 1, janvier-avril 2011, p. 111-148
(2) BEUSCART Jean-Samuel et MELLET Kevin, « La conversion de la notoriété en ligne. Une étude des trajectoires de vidéastes pro-am », Terrains & travaux, vol. 26, no. 1, 2015, pp. 83-104.
(3) Prem Carriou, la vulgarisation française de l’histoire sur YouTube, thèse développée depuis le 06/12/2016, en cours d’achèvement
(4) Je regroupe ces modèles économiques en 4 catégories : Indépendant, Semi-Indépendant, Réseaux, Entrepreneurial.
(5) Jacques Derrida, Trace et archive, image et art, INA, Paris, 2014

Par Pierre Brasseur et Jean Finez

Cette communication propose d’étudier les logiques de production de contenus pour adultes diffusés en direct sur des plateformes de sexcam. Ces sites web permettent de mettre en relation des productrices ou producteurs de contenus, dont on s’attachera à décrire la diversité, et des spectateurs. L’espace des shows cam commence à faire l’objet d’une série de travaux sociologiques (par exemple : Jones, 2015, 2016, 2020 ; van Doorn et Velthuis, 2018, 2020 ; Sanders et al., 2020). L’activité de production (création, diffusion, communication…) de ces contenus a été longtemps principalement étudiée sous deux angles. Tandis que certains travaux ont mis en évidence l’exploitation des créatrices et créateurs de contenus par les plateformes de diffusion, d’autres ont envisagé les espaces de diffusion comme des opportunités d’émancipation économique et sexuelle. Cette opposition structurante entre exploitation et émancipation, également présente dans d’autres recherches consacrées au travail du sexe et au digital labor, commence aujourd’hui à être dépassée au profit d’analyses soulignant les contradictions internes aux dispositifs capitalistes et aux agents qui les font exister. Cependant, leurs analyses accordent souvent peu d’importance aux dynamiques de transformation de ces espaces et aux trajectoires sociales des créatrices et créateurs de contenus numériques. L’enjeu est d’autant plus important que, pour faire face à une concurrence exacerbée et aux recompositions des marchés numériques, les plateformes font évoluer en permanence leurs stratégies, contraignant les travailleurs et usagers à modifier leurs activités.

Cette communication adopte une approche institutionnaliste de manière à saisir les logiques de production de contenus considérés comme pornographiques. Notre parti pris est d’étudier l’espace de la cam sous l’angle du marché, du travail et de la valeur. Une telle perspective permet de réinscrire les pratiques de diffusion sur les plateformes de sexcam (Cam4, Chaturbate, LiveJasmin, etc.) dans le réseau des sites web et applications tolérant, autorisant ou valorisant les contenus pornographiques (Twitter, Snapchat, Onlyfans, etc.) (marché). Elle permet également de questionner la place des pratiques de diffusion dans les parcours de vie et l’économie domestique des producteurs de contenu (travail). Elle permet enfin de mettre en évidence la coexistence de logiques de profits monétaires et d’autres logiques engageant le plaisir et le loisir (valeur). Notre approche décrit à la fois comment les plateformes façonnent les pratiques de valorisation de soi, des corps et de la sexualité et à l’inverse comment les productrices et producteurs de contenus — que leur activité s’inscrive ou non dans une démarche de création — tentent de se réapproprier les dispositifs de diffusion, en les détournant parfois de leur usage initial.

D’un point de vue méthodologique, notre analyse s’appuie sur un double matériau empirique qui permet de saisir à la fois les activités en ligne et hors écran. D’une part, nous avons réalisé une série d’observations ethnographiques des espaces numériques de la cam. D’autre part, nous mobilisons 40 entretiens réalisés auprès de diffuseuses et diffuseurs de contenus disponibles sur les sites web de sexcam, et de manière complémentaire des entretiens réalisés auprès des autres parties prenantes (19 spectateurs et 2 gestionnaires de plateformes). Tous ces matériaux ont été collectés dans le cadre d’une enquête en cours ayant débuté en 2017 (L’enquête ECO-INTIME est un projet de recherche financé par l’Université Grenoble Alpes (ANR-15-IDEX02) consacré aux économies du sexe et de l’intime sur Internet). Les membres actuels du projet sont Anne-Sophie Béliard, Pierre Brasseur, Jean Finez, Jean-Marc Francony, Jingyue Xing).

La communication est organisée en cinq parties. Dans la première partie, nous essayerons de décrire les espaces de la cam. La pornographie en ligne fait l’objet de beaucoup de prénotions. Une des raisons de cette méconnaissance est liée aux difficultés d’accès aux terrains et aux données. Il s’agira concrètement de décrire les espaces de la cam à travers l’analyse des activités, des acteurs, des espaces, des dispositifs et des enjeux. Nous reviendrons sur les conditions de genèse et d’institutionnalisation de cette activité qui vient bouleverser les économies de la sexualité, en particulier l’industrie de la pornographie et la prostitution. Nous montrerons également comment les espaces de la cam participent au renouvellement des scripts sexuels des usagers. Nous montrerons en outre que si les dispositifs de diffusion cadrent les pratiques des productrices et producteurs de contenus, ces derniers existent de différentes manières dans les espaces de la cam. Nous décrivons ces modes d’existence dans les trois parties suivantes de la communication.

La deuxième partie présente une figure méconnue du monde de la diffusion de contenus sur les plateformes : les exhibitionnistes. Ces producteurs de contenus, qui sont souvent des hommes ne sont pas à proprement parler des créateurs : ils envisagent la diffusion comme une
pratique sexuelle et cherchent avant tout à prendre du plaisir. Les exhibitionnistes ont la particularité d’être nombreux tout en étant cachés et peu souhaités par les plateformes.

La troisième partie décrit une figure promue par les plateformes de diffusion pour se distinguer et exister dans le monde de la pornographie : les authentiques. Le groupe des authentiques est composé principalement de jeunes femmes, et dans une moindre mesure d’hommes gays et de couples en quête d’une sexualité renouvelée. Ces productrices et producteurs de contenus sont attachés à la démarche de création et valorisent la dimension artistique de leurs pratiques.

La quatrième partie se penche sur le cas des stars. Numériquement peu nombreuses, ces femmes (et les quelques hommes gays) qui composent ce groupe ont parfois une carrière antérieure dans la pornographie « classique ». Les stars, qui sont fortement médiatisées par les plateformes, constituent des produits d’appel pour attirer les internautes. Elles envisagent la diffusion de shows cam comme une activité professionnelle à part entière.

L’enjeu de la cinquième et dernière partie est de partir des trois figures décrites pour analyser les dynamiques de recomposition des activités pornographiques en ligne et plus généralement des plateformes de contenus numériques. Nous souhaitons ainsi contribuer, à partir de l’analyse des espaces de la cam, aux réflexions en cours sur le travail et l’emploi sur les marchés valorisant la production de contenus en ligne.

Par Anaïs Garestier

Sur Twitch comme sur YouTube, les vidéastes web sont amenés à travailler leur image. Individu et contenu sont interreliés dans la production en ligne, de telle sorte que même lorsque le contenu produit est très éloigné de la catégorie « lifestyle » et de ses « vlogs », les vidéastes sont malgré tout poussés, notamment via les réseaux sociaux à dévoiler leur quotidien. Loin de donner à voir tel quel ce-dit quotidien, les vidéastes web mettent en scène leur manière d’être et de faire, et ce même en famille. La place du couple y est par ailleurs cruciale dans ce processus.

Dans d’autres domaines, les recherches sociologiques sur les couples ont montré que les femmes, pourtant extérieures au milieu professionnel de leur conjoint, jouaient un rôle crucial dans la stabilité et la structuration de leur routine de travail (Rasera, 2016). Possédant le « second rôle » dans l’équipe conjugale, elles deviennent alors une ressource non négligeable pour mener à bien les carrières de leur conjoint (De Singly, Chaland 2002). Qu’en est-il dans l’univers professionnel des vidéastes web ? C’est en croisant les différents matériaux accumulés pendant plus de deux ans d’enquête ethnographique (observations participantes en convention, en soirée privée et lors de tournages, 10 personnes ayant suivis des entretiens approfondis et répétés) que cette communication montrera l’aménagement de l’intime dont font preuve les vidéastes web pour mener à bien leur professionnalisation.

Tout d’abord, sur Twitch comme Youtube, ces créateurs de contenu vidéo doivent produire de manière régulière pour survivre sur ces plateformes. Ce travail, qu’ils caractérisent eux-mêmes comme en perpétuel « flux tendu » serait impossible sans un aménagement de l’entièreté de leur quotidien, de leur lieu de vie jusqu’à leur temps passé en compagnie de leurs proches. Le caractère indépendant des vidéastes web, générant de nombreuses craintes chez eux à cause de l’instabilité potentielle de leur activité, exacerbe non seulement un partage des tâches inégales à leur domicile, mais provoque également une marchandisation du quotidien bien particulière.

Dans cette perspective, capitaliser sur son authenticité peut passer par la mise en scène de son couple. On assiste alors à un dévoilement de l’intime, le créateur incluant sa famille dans sa relation avec le public, allant parfois jusqu’au mariage et à l’arrivée d’un enfant annoncés face caméra (comme le montre les cas récents de Jiraya et de Zouloux). Finalement, le fait que le milieu des vidéastes web soit encore majoritairement masculin pèse énormément dans l’idéal familial hétérosexuel qui est mise en avant en direct, en vidéo, ou sur les réseaux sociaux des vidéastes web. Les enfants pouvant devenir des personnages récurrents des Streams (MV, Gastronogeek) ainsi que leur conjointe (La Petite Voix chez Bolchegeek, Dame Evelyne chez Sir Thomas)